如果中国政府真的给每个藏人发一盏阿拉丁的神灯，使藏人的经济、教育、文化和人类服务水平在没有一个汉人进藏的情况下大大提高了，美国的*卫士是否就会说好呢？也不会。美国国务院1996年的*报告中国部分说：“最近几年来，政府的开发政策改善了少数民族的生活条件。据政府的统计，从1991年到1995年，少数民族地区的年经济增长率为11%。但是，少数民族地区少数民族的收入仍低于全国平均水平。开发计划破坏了少数民族 传统的生活方式，如西藏人和新疆西部维吾尔族人的生活方式。（31）”这“是”后面的第一句话谴责中国政府未能把少数民族的收入提高到中国平均水平，第二句话又谴责中国政府旨在提高少数民族收入的开发计划破坏了少数民族的传统生活方式，又是一个怪圈22。 
美国国务院1997年的西藏*报告（32）也说：“总的来说，政府的发展政策提高了许多藏人的生活水平”----按照上述《1988-1989财政年度美国外交授权法》的意思，这应该是尊重西藏*的大好事啰？不料该报告话锋一转，“中国政府补贴的经济发展政策使西藏社会部分现代化，改变了西藏的传统生活方式。”“经济的高速增长、旅游业的发展和现代文化的影响破坏了传统的生活方式与风俗，导致环境问题，威胁西藏的传统文化。”还是一个怪圈22。
按照世界公认的定义，提高生活水平就是现代化，那当然要改变传统生活方式，使部分社会现代化。比如藏人以前点酥油灯，现在点电灯；以前烧牛粪，现在烧煤气灶；以前要下河背水，现在家里就有自来水；以前每年只在沐浴节（九月间，为期一周）去拉萨河洗一次澡，现在天天可在家中浴室洗澡；以前没有电视、电话、电脑、电影、收录机、音响、自行车、摩托车、汽车、飞机、西式医院、现代学校、百货公司、舞厅、卡拉OK、游泳池
、体育馆、图书馆、电教馆、西服、牛仔裤、可口可乐、啤酒、耐克鞋……现在有了。这本是全世界经济落后民族，包括美国的印第安人、爱斯基摩人、阿留申人、夏威夷土著波里尼西亚人都无限向往，美国政府正在努力向他们提供的东西呀。如果中国政府不向藏人提供这些东西，西方*卫士一定会指责说：藏人的生活如此落后、贫穷，他们没有电灯、电话、电视、电影、电脑、汽车、飞机、西式医院、现代学校、百货公司、图书馆……这是种族歧视。现在中国政府用汉人的血汗提供了这些东西，他们又说是改变西藏传统生活方式，威胁西藏传统文化。那教中国政府怎么办？
从美国电影《在西藏七年》（Seven Years in Tibet）里可以看到，少年时期的***喇嘛就在玩汽车、电影放映机、收音机、留声机、望远镜、画报等物。这个电影是根据***喇嘛的英文老师、奥地利人哈勒（Heinrich Harrer）的同名回忆录拍摄的，所以这些细节都是真的。那些洋玩意儿都来自英国，是西藏传统生活中没有的。而且当时全西藏只有***喇嘛一人有电灯、汽车与电影放映机。由此可见，正是***喇嘛在***进藏之前就带头使
西藏社会部分现代化、带头改变西藏传统生活方式、带头毁灭西藏传统文化。 
按照美国国务院的西藏*报告的逻辑，中国政府只有让藏人滞留在中世纪生活方式中才算尊重西藏*。他们大概不知道，今日藏人是如何如饥似渴地、如痴如狂地追求现代物质文明与现代商业娱乐。谁要想剥夺他们享受现代物质文明与现代商业娱乐的权利，他们大概就会同谁拼命。美籍华人作家陈若曦去西藏时问过许多藏人“西藏最需要什么？”不约而同的回答都是“现代化”（33）。连董尼德都发现：“老一辈的还在手转经筒，口诵咒语，年轻的一代却梦想没有神祗，没有菩萨，只有金钱、时装、物质享受的天堂。（34）”1986年联合国《发展权宣言》说：“确认发展权也是不可剥夺的*”。世界公认，发展就是现代化，“发展中国家”就是想现代化而尚未现代化、正在向现代化发展的国家。美国的*卫士要剥夺藏人的发展权，是不是另一种形式的侵犯西藏*呢？美国让印第安人、爱斯基摩人、阿留申人与夏威夷土著波里尼西亚人享受现代物质文明，是不是也在改变他们的传统生活方式、威胁他们的文化、侵犯他们的*？ 
美国国务院1996年中国*报告还说：“在少数民族人口众多的许多地区，学校分别用普通话（汉语----引者）和当地少数民族的语言教学，学生可选择到使用其中任何一种语言的学校上课。这种做法的意图是保护和保存少数民族文化，但它的一个副作用是强化了一种隔离式的教育制度。”----又是一个怪圈22。 
美国国务院1997年西藏*报告也指责说：“乡村小学用藏语教课”，“大部分地方的中学生继续用藏语文接受某些课程，但汉文知识对于进大学是必不可少的”。“虽然在大学招生中给予藏族优惠，但汉族学生也因汉文优秀而得以录取”。美国国务院的先生们可能不知道，藏文没有科技词汇与现代社会科学词汇。中国政府虽然下大力发明创造藏文数理化词汇，但由于藏文翻译队伍的素质关系，所创造的藏文数理化词汇还不够成熟。而大学理工医农与现代社会科学（经济学、法学等）的词汇在藏文里更是尽付阙如。这是连***喇嘛都无法解决的难题，他开办的流亡藏人学校也不得不用英语教授数理化。如果中国政府在西藏的中小学里只教藏文不教汉文，藏人将永远无法进大学与中专学习，那么西方*卫士与***喇嘛一定会说这是种族歧视；如果中国政府在西藏的中小学里既教藏文也教汉文，那么他们又说这是“毁灭西藏独特的语言遗产”（美国国务院1997年西藏*报告语）----还是一个怪圈22。 
美国的*卫士可以不知道西藏语言的独特就独特在没有科技词汇与现代社会科学词汇，但他们应该知道印第安语与波里尼西亚语也没有科技词汇与现代社会科学词汇，所以在美国的印第安保留地与夏威夷的中小学里也不得不用英语教授数理化生与社会科学。美国的印第安人与波里尼西亚人要上大学，英语更是必不可少的、头等重要的语言，那么这是否
也是在毁灭他们独特的语言、侵犯他们的*呢？尤其可笑的是董尼德把西化指鹿为马地叫做“汉化”。他在《西藏生与死》里化了一节十多页的篇幅来谴责“汉化的武器”（该节小标题）（35）。除了前述语言问题外，他还说
：“西藏汉化的另一种措施，就是开放旅游”。“这种利用外国第三者进行**活动的策略，从某些角度来看，已经成功地动摇了拉萨及其他列入开放旅游城市的习俗与生活方式。”这真是天下奇文。去西藏旅游的外国游客带去的当然是西方的思想、习俗、语言与生活方式，怎么会成为汉化的武器呢？莫非西方游客在去西藏前，先使自己完全汉化，然后再使西藏汉化？他也把西藏流行西服、西方流行音乐、迪斯科与摇滚舞叫做汉化，甚至说：“电视又将要谋杀西藏文化”。他还有起码的常识吗？ 
董尼德也承认中国政府花费钜款造房子，使大批藏人“离开破旧危险的房子，搬进有自来水、有卫生设备的新房子”。然而这只是“汉化”的阴谋。“到处可以看到高大的中国楼房取代了传统房子”，“白柱蓝窗的低矮藏式建筑消失了”。“这些新的建筑物有些外貌看起来有点像藏式建筑，它们可全部都是用水泥盖的中国式楼房”。他忘记了钢筋水泥与钢筋水泥楼都是西方的发明，中国传统建筑是砖木结构的四合院，没有楼。他把藏式建筑的特征概括成“白柱蓝窗”是错误的。随便找本西藏画册看看就可发现，藏式建筑的柱子一般是红色的，也有黄色的，没有白色的；窗框一律是黑色的。当他赞美“十七世纪时期建筑的***喇嘛的故宫，布达拉宫纤细优美的金顶”时，也忘记了：布达拉宫的金顶乃是仿效汉式大屋顶的（请比较北京故宫的金顶）。大昭寺、扎什伦布寺、色拉寺与罗布林卡都有这样的仿汉式金顶，建于十四世纪的夏鲁寺甚至有地地道道的汉式琉璃瓦歇山顶、斗拱、飞檐翘角与四合院布局。不过这些都是藏人在***诞生前很久就自觉自愿“汉化”的证据，与董尼德说的“*阴谋”毫不相干。董尼德的文化学与建筑学知识几乎等于零，却硬要挖空心思地指责***“汉化”西藏文化与建筑，结果只能当众出丑。 
无独有偶，1993年9月27日我在华盛顿参加美国和平研究所召开的西藏问题讨论会时，有个美国教授在会上得意洋洋地朗读了他的新书的开头的文字。那段文字说：他一到拉萨，满眼只见穿汉式服装的汉人和汉式房屋，几乎看不到藏人与藏式房屋，这是中国的人口侵略与文化侵略！他说完后，我拿出美国报纸发表的西方游客拍摄的1993年5月24日拉萨藏人示威的照片说：这位先生所谓的汉式服装，其实是西式服装，现在连汉人都很少穿中山装了。这些藏独***者都穿着西式上衣（jacket），就像我一样（我指了指自己的西服），如
果他们没有举着写有藏文的标语，谁能分辨出他们是藏人还是汉人？这位先生把穿西服的藏人当成了汉人，所以得出汉族人口侵略的结论。至于中国政府在拉萨修建的医院、学校、公寓楼、商厦、影剧院、办公楼等，大都是钢筋水泥的西式建筑，没有一幢是汉族传统的四合院。如果说这是文化侵略，那是西方的文化侵略，不是汉族的文化侵略。今天，不仅藏族市民大都穿西服、住西式楼，中国内地的汉族市民也大都穿西服、住西式楼，连亚洲各国的市民也大都穿西服、住西式楼，可见西方的文化侵略已经深入到亚洲各国各地。那位美国教授哑口无言。 
董尼德在西方人中颇具代表性。许多西方游客去西藏，就是为了看看中世纪生活方式。他们在西藏一看见现代物质文明，就大骂***侵犯西藏*、毁灭西藏文化。他们自己在西藏旅游时是要用电灯、看电视、打电话、坐汽车、住有自来水与卫生间的洋楼的，却希望藏人永远不要享用这些东西，像中世纪留下的活化石一样供他们观赏。 
前引陈若曦的文章也说：“保存佛教文化的迫切性实超过现代化”，“真正要保护的是佛教文化的精华，以及藏族的生活方式”，“若现代化伤残了难能可贵的藏族文化，对中华民族、对全世界，都将是无可弥补的损失”。她尤其欣赏藏北牧民的生活：“一顶帐篷伴着嬉耍的小狗和幼童，主妇一旁捣桶打酥油，远方一群牛羊，山坡上坐着喝青稞酒的男子。任谁也会承认，这是世界上最和平自足的生活。只须存一点盐和茶，他们可以一整年不与外人接触。牛粪烧火，酥油点灯，肉奶不断，骨针缝皮袍，大地任倘佯，来生有希望，今生夫何求？这种生活方式不会烧山毁林，一切取其自然，又回归自然，与天地和谐如一，原始也健康。若把电灯、塑料和可口可乐强加给这些自然的儿女，对造物毋宁是种亵渎。何况尊重各民族的生活方式，已普遍公认为一项基本*。”这是典型的观光客的感想。陈若曦是否知道，由于藏人几千年来一直以牛粪为燃料，又因人口爆炸而过度放牧，西藏草场的有机质越来越少，产草量越来越低，大片草场退化、沙化，已严重威胁到西藏的畜牧业与“自然的儿女”的生存？她去西藏时正当夏季，所以看到如此美妙的图画。她是否知道，本世纪二十年代末，藏北发生大雪灾，噶厦政府不闻不问，无数牲畜与牧民冻死饿死；1985年、1990年与1997年藏北又遭大雪灾，全靠中国政府出动军队与飞机救援，无偿给予大量物质，才使这些“自然的儿女”免遭自然的毒手？中国政府并不曾强加电灯、塑料与可口可乐给藏农牧，只强加公费医疗给藏农牧，又不敢要求藏农牧计划生育，致使藏族人口爆炸，草场更加超载，燃料更加缺乏。我在十几年前就在拉萨街头看到藏农牧大量出售草根（供市民作燃料），这无异于毁灭他们的自然母亲。这样的生活方式原始则原始矣，和平则和平矣；健康则未必，自足也未必----需要中国政府用汉人的血汗去给予医疗与救济。董尼德强调：“昔日的西藏已经不存在了，如果她想要生存，她就必须要能适应现代的世界。（36）”然而他却愤怒谴责中国政府用钜款使西藏现代化，他还有起码的逻辑概念吗？ 
还有一点必须指出，***从来没有强迫藏人穿西服与牛仔裤、跳迪斯科与摇滚舞、看好莱坞电影、听西方流行音乐……那都是藏人自己的选择。如果***禁止藏人选择那些洋玩意，就像***在1983年秋“清除精神污染”运动时在汉地所做的那样，董尼德一定会谴责说：***不准藏人自由选择自己的生活方式，那是侵犯西藏*。又是一个怪圈22。 
注释：
（20）《天葬》，449页。 
（21）United Nations Declaration on the Granting of Independence to Colonial C
outries and Peoples, General Assembly Resolution 1514(XV), New York, December,
1960. 
（22）《挽救人质，西班牙大***》，《世界日报》，1997年7月13日。 
（23）"Short Takes", The News Tribune 21 July 1995, South King County Edition,
Tacoma, WA, USA. 
（24）《土国宣称14年消灭4万叛军》，《世界日报》，1998年4月26日。 
（25）转引自：王贵，《西藏历史地位辩》，民族出版社，北京，1995年，712页。 
（26）《世界民族概论》，中央民族学院出版社，北京，1993年，31-32页。 
（27）（28）Eric Hobsbawn，《新民族主义的危险》，美洲《时报周刊》（China Times
Weekly），总350期，1991年11月9-15日。 
（29）Ammer, Charistine, The American Heritage Dictionary of Idioms (Boston: H
oughton Mifflin Company, 1997). 
（30）United States Public Law 100-204, Foreign Relations Authorization Act, F
iscal Years 1988 and 1989, Washington, DC, December 22, 1987. 
（31）《北京之春》，1997年5月号，54页。 
（32）"Full Text of U.S. State Department\'s 1997 Report on Tibet", Tibet Press
Watch X:I (February 1998). 
（33）陈若曦，《西藏最需要什么？》，《明报周刊》，1085期。 
（34）（35）（36）董尼德（Pierre-Antoine Donnet），《西藏生与死》（Tibet mort 
ou vif），苏瑛宪译，时报文化出版企业有限公司，台北，1994年，26-27页、223-233页
、27页。